引言高崖街的晨光总比别处来得更早。
天刚蒙蒙亮，第一缕曦光己悄悄钻过晨雾，趁街巷还浸在微凉里，先一步落在村西那道横亘南北的鼠岭上。
鼠岭像被晨光偏爱的标记，守在村子西边，总在街巷苏醒前，先被染上暖融融的亮色。
那道青石与荒草交织的天然屏障，山脊线在晨雾中若隐若现，如一条蛰伏的巨蟒，将三县界首的地界分而又连。
村前的龟山静卧如巨龟，***探向汶河与孟津河交汇处，双河环抱的冲积平原上，高崖街的青瓦白墙正渐渐从沉睡中苏醒。
屋顶炊烟与河面水汽交融，在龟山倒影里织成流动的水墨画。
河上偶有渔舟划过，橹声惊起水鸟，伴着石板路上商贩早起的吆喝，一同唤醒这片被沂蒙山系环抱的土地。
这片土地天生带着兵家必争的筋骨。
县志载：“高崖者，三县咽喉也，沂山为屏，双河为堑，鼠岭横断，龟山锁钥。”
自春秋战国起，这里便是齐楚拉锯的边陲，秦汉戍卒曾在鼠岭凿石为垒，北宋乡勇又于龟山筑寨自保。
明清时高崖街因商贸兴镇，却依旧保留“三里一碉，五里一堡”的防御格局。
如今残存的明代寨墙与日军炮楼的钢筋水泥突兀并立，明代城砖留着抗倭箭痕，炮楼缺角的钢筋己被风雨锈蚀成暗红，两种战争印记在此交织成疤，深深烙在高崖的山脊与河岸间。
汶河的水脉里藏着高崖的秘密。
这条发源于沂山深处的河流，在高崖段突然变得湍急，河床下的暗礁与漩涡曾让无数行船倾覆，却也造就了“汶河锁钥”的天险。
1938年冬，鬼子的汽艇首次驶入汶河时，就被河底的暗礁撞坏了螺旋桨，金属断裂的声响在河谷里回荡，这意外的阻滞给了高崖百姓转移物资的宝贵时间。
而孟津河作为汶河的支流，其上游的峡谷曾是八路军的秘密交通线，两岸峭壁上至今还留着当年运送弹药时凿出的脚窝，有些脚窝里甚至还嵌着未取尽的铁屑，那是担架绳长期摩擦留下的痕迹。
高崖街的街巷肌理里渗透着商业基因。
逢五排十的大集从明代延续至今，青石铺就的主街被千万双脚打磨得发亮，阳光照射下能看见石缝里嵌着的历代铜钱碎片。
两侧的商号曾有“日进斗金”的盛况：秦家绸缎庄的飞檐下，至今还挂着乾隆年间的“汇通天下”匾额；李家铁器铺的老铁砧上，民国时期打造的马掌印记仍清晰可见；张家酒坊的地窖里，还存着抗战时期为八路军酿的“壮行酒”。
每年春秋两次山会更是万人攒动，豫东的杂技班在龟山脚下搭起戏台，皖北的货郎摇着拨浪鼓穿行于人流，鲁中的说书人在明楼残角下开讲，叫卖声、唱腔、算盘声交织成市井的交响乐。
这种商业繁荣与军事险要的奇特融合，使得高崖街如同一块磁石，既吸引着商贾云集，也招来了战火洗礼——正如汶河的水，既能载舟行商，也能凭险御敌。
1944年深秋的高崖大集，比往常多了几分凝重。
鬼子的“扫荡”刚过，街头的弹痕尚未修复，粮行的幌子在秋风中摇曳，却少了往日的喧嚣。
然而当刁宪丰的鼓槌敲下第一声，整个集市仿佛被注入了生气。
这位年近六旬的民间艺人背着三弦琴，腰间别着夹板，在明楼残角下的空场摆开架势——他面前的鼓架是六柱式结构，暗合“杨六郎把守三关”的传说，鼓面中央的红色牡丹被岁月磨得发白，却依然透着一股韧劲。
鼓架的每根立柱上，都刻着高崖历代保卫战中牺牲的英雄名字，被艺人的手掌摩挲得发亮。
“咚——咚——咚——”三声鼓响如汶河春汛的惊雷，震得石板路上的落叶簌簌颤动，甚至让明楼残角的碎石也轻轻滑落。
刁宪丰开腔时，阳光正照在他雪白的胡须上，形成一圈金色的光晕：“正月里来雪打灯，明楼顶上乌云沉……”山东东路大鼓特有的“老牛大摔缰”唱腔响起，尾音拖得极长，像汶河的水纹般荡漾开去，竟与远处汶河的水流声产生了奇妙的共振。
围拢的人群中，有拄着拐杖的老人，拐杖头刻着抗战时留下的弹痕；有背着孩子的妇人，孩子的襁褓里还藏着半块没吃完的树皮饼；还有腰间别着镰刀的庄稼汉，镰刀刃上补着抗战时砍断的豁口，他们的呼吸随着鼓点起落，眼神里映着鼓面上跳动的光斑，仿佛那光斑是战火中未灭的星火。
《功劳炮》的唱词里藏着高崖的集体记忆。
当唱到“秦水生，揣着土炮摸黑走”时，刁宪丰的鼓槌突然加快，夹板打得像爆豆，模拟着少年战士在壕沟里匍匐的紧张，鼓点的节奏与当年筑堤时的打夯号子惊人地相似；而“引信燃，火星溅”的唱段，他用三弦琴弹出尖锐的泛音，配合铜钹的碰撞，仿佛再现了土炮爆炸时的轰鸣，铜钹的震颤让明楼残角的钢筋也微微作响。
人群中突然有位老妇人啜泣起来，她认出唱词里的细节——秦水生是她远房的侄子，去年腊月炸炮楼时才十六岁，至今连尸首都没找全，她脖子上挂着的那块土炮碎片，此刻正随着鼓点轻轻撞击着胸口。
这种将身边人的故事唱进鼓书的方式，让艺术与现实产生了灼热的共鸣，许多人悄悄摸出藏在衣兜里的弹壳、碎布等战争遗物，在鼓点中默默祭奠。
高崖大集的特殊性在于，它既是商贸场所，也是信息集散地。
刁宪丰的鼓书场边，常有人悄悄传递情报：卖烟袋的老汉会把鬼子据点的布防图藏在烟丝里，烟袋杆上的暗格刚好能放下一张巴掌大的纸；讨饭的乞丐能通过唱腔的变化传递敌情，不同的乞讨调子对应不同的敌情等级。
这种“艺术加情报”的模式，与河北迁安“药捻子影社”用皮影戏诱敌的战术异曲同工。
有次鬼子的密探混入人群，却被刁宪丰突然变调的唱腔识破——他在唱到“鬼子哨兵打盹儿香”时，故意将“香”字拖成哭腔，还朝街角的草垛使眼色，草垛里藏着正在接头的地下党，密探还没反应过来，就被扮成货郎的游击队员制服。
这种将艺术融入战斗的智慧，让高崖大集成为敌后抗战的特殊战场。
葛庄战役缴获的“功劳炮”，此刻正陈列在百里外的八路军兵工厂。
1944年9月，鲁中军区1团2营6连7班班长苗继增率13名战士，在沂水县葛庄伏击战中，从日军手中夺下那门九二式山炮时，炮管还冒着青烟，炮身上的樱花纹饰被战火熏得发黑。
这门炮后来随部队参加了数十场战役，在孟良崮战役中首接摧毁了***军的指挥所，炮身留下的每道疤痕都记录着胜利。
最终作为“功臣炮”进入中国革命军事博物馆时，炮膛里还残留着高崖百姓送来的火药痕迹——当年缺弹药时，高崖的铁匠曾把自家的铁锅熔了造炮弹。
它与高崖街秦水生的土炮形成了奇妙的互文：一门是正规军缴获的制式武器，一门是百姓用柳木和炸药拼凑的土炮，却共同诠释了“人民战争”的真谛——正如汶河的水，既需要河床的引导，也离不开万千溪流的汇聚。
淮河抗战老兵傅毓芳的“柳树轰”土炮，是高崖土炮的真实原型。
1943年，这位民兵队长带领乡亲将首径三尺的老柳树掏空，内壁裹上铁锅碎片，填入自制火药，竟能将日军的运输船炸出窟窿，树皮上至今还留着当年填装火药的指印。
这种“土洋结合”的智慧，在高崖街也有体现：秦宇轩带领区小队制作土炮时，特意让铁匠在炮筒外箍上从鬼子铁轨上拆下的钢条，钢条上还留着“大日本帝国”的刻痕，被铁匠锻打时烧红的印记覆盖。
当刁宪丰在鼓书中唱到“铁锹挖断鬼子道，柳筐装满胜利粮”时，台下的铁匠铺老板会下意识摸摸围裙上的铁屑——他曾连夜打制了三十枚土炮的引信，每个引信的尾部都刻着自家孩子的名字，希望炮弹像保护孩子一样保卫家园。
汶河岸边的“火线桥”记忆，为《功劳炮》注入了血肉温度。
1947年孟良崮战役期间，32名沂蒙妇女为让***快速渡河，在冰冷的汶河水中用身体当桥墩、门板做桥面，搭建了“人桥”，她们的膝盖至今还留着河床石块的压痕。
这种军民鱼水情在高崖街早有先例：去年秋汛加固河堤时，巧珍带着妇女们把嫁妆的银簪熔了换香油，银簪上的龙凤图案熔成油滴，滴进给战士们熬粥的锅里；秦名典则把儿子的寿材板拆了堵决口，寿材板上原本刻着“福如东海”，却被河水泡成了“抗日到底”的模糊字样。
这些细节被刁宪丰编进唱词，当唱到“妇孺送来热汤面”时，台下的巧珍正把新烙的槐花饼塞进战士的衣兜，饼里还夹着她偷偷藏的鸡蛋，那是给重伤员补身体的。
当鼓书唱到“明楼缺角成纪念”时，刁宪丰会用鼓槌轻敲鼓边，发出“笃笃”的声响，像有人在历史的门上叩问。
高崖街的百姓都知道，明楼的缺角不是终点而是起点：那些嵌在墙缝里的土炮碎片，后来被打成了犁头，犁尖翻起的泥土里，至今还能找到当年爆炸时的火星子；爆炸掀起的泥土里，第二年长出了最旺盛的麦苗，麦穗的纹路竟与土炮的膛线惊人地相似。
这种“化干戈为玉帛”，使得土炮超越了武器属性，成为一种精神图腾，正如鼓书结尾所唱：“只要汶河水流淌，功劳炮声传西方”，汶河的每一朵浪花里，都藏着土炮的回响。
高崖的地理基因决定了其文化的韧性。
沂山的险峻孕育了坚韧的民性，那些在鼠岭石缝中生长的松柏，根系能扎进岩石三丈深；汶河的灵动滋养了丰富的艺术，河边的芦苇被编成竹板，敲打出的节奏能与水声共鸣。
当刁宪丰在鼓书中模拟土炮轰鸣时，声波与汶河的水流产生了奇妙的共振——那些被炮火震裂的河床石缝，多年后长出了最顽强的菖蒲，根须缠绕着炮弹碎片；而鼓点的节奏，竟与当年筑堤时的打夯号子暗合，号子的旋律里还能听出《功劳炮》的唱腔。
这种自然景观、人文艺术与战争记忆的交融，使得高崖的每一寸土地都成了记忆载体，连空气中都漂浮着鼓点与水声的混合气息。
山东东路大鼓的板式变化，暗合着高崖的历史节奏。
“慢流水板”如汶河的枯水期，娓娓道来地理与商贸，鼓点里能听见当年商队的驼***；“紧流水板”似春汛的激流，急促地铺陈战斗场景，鼓槌的敲击声与枪声的节奏一致；而最后的“西平腔”则像秋后的汶河，平静中蕴含力量，三弦琴的泛音与归航的渔歌共鸣。
刁宪丰创新加入的“炸炮楼”快板段落，吸收了高崖大集上货郎的叫卖节奏，“哎——土炮哎——炸鬼子哎——”的旋律，让严肃的战争叙事充满了生活气息。
这种艺术形式的在地化改造，使得《功劳炮》不仅是战争史诗，更是高崖的“声音地方志”，连河里的鱼似乎都能听懂鼓点的变化。
如今中国革命军事博物馆里的“功劳炮”，与高崖街明楼遗址的土炮碎片，共同构成了国家记忆的双重维度。
当游客抚摸着博物馆里锃亮的炮管时，高崖的老人会指着明楼缺角说：“当年秦水生的土炮，比这铁疙瘩更烫人”——土炮的温度来自人心，而博物馆的炮管虽亮，却少了那份灼人的力量。
这种民间记忆与国家叙事的对话，让土炮成为连接个体与民族的精神纽带，正如汶河的水，既滋养着高崖的农田，也汇入中华民族的历史长河，每滴水珠都带着高崖的鼓点。
暮色中的高崖街，刁宪丰的鼓声仍在回荡。
他最新改编的《功劳炮》加入了新唱段：“八月里来桂花香，功臣炮进博物馆，明楼前的向日葵，朝着北京笑开颜。”
鼓点里融入了火车鸣笛的节奏——那是通往北京的铁路，当年运送“功劳炮”的列车曾从汶河大桥驶过，桥枕木上还留着搬运战士的汗渍。
而明楼缺角下的空场，虎娃们正用柳枝模拟土炮，在鼓点中重演着先辈的故事，他们的影子与明楼的残角重叠，在夕阳下形成新的历史剪影，柳枝的摇曳与当年秦水生奔跑时的衣角弧度惊人地相似。
汶河的水依然流淌，带走了战火，却留下了鼓点。
当现代考古队在高崖河床发现当年土炮的残片时，那些嵌着铁锈的泥土里，竟长出了嫩绿的芽——芽的形状像极了引信燃烧时的火星。
这是高崖的秘密，也是《功劳炮》的终极隐喻：所有的烽火终将熄灭，但人心凝聚的力量，会像汶河的水草一样，在岁月深处生生不息。
刁宪丰虽然斯人己去，但他的鼓书还在继续，那被敲打出的鼓点，不再是简单的节奏，而是这片土地的心跳，是地理、艺术与精神共振产生的永恒回响，这回响顺着汶河水流向远方，在每一个黎明与黄昏，唤醒沉睡的山河记忆。
